CREO EN EL ESPÍRITU SANTO, decimos en la profesión de fe. Y creer en el Espíritu Santo supone un estado permanente de revisión y renovación.
PENTECOSTÉS es un buen momento para darnos cuenta quién manda en nosotros, en nuestro ser. Veamos ahora a Luz de la Palabra de Dios si nuestra vida está orientada por el Espíritu de Cristo.
El Evangelio de hoy, narrado por San Juan, nos presenta una escena de aparición. Jesús deseándonos la paz y enviando a los suyos el don del Espíritu y enviándonos a todos los rincones y cada corazón para atar y desatar.
Durante
la Misa de Pentecostés el Papa Francisco ha dicho en su homilía que "Un
cristiano sin memoria no es un verdadero cristiano: es un hombre o una mujer
prisionero del momento, que no sabe atesorar su historia, no sabe leerla y
vivirla como historia de salvación. En cambio, con la ayuda del Espíritu Santo,
podemos interpretar las inspiraciones interiores y los acontecimientos de la
vida a la luz de las palabras de Jesús".
El Papa
explicó el sentido profundo de aquella efusión extraordinaria, que significó el
descendimiento del Espíritu Santo sobre los discípulos reunidos en el Cenáculo.
Una efusión, que no permaneció única y limitada a aquel momento, sino que es un
evento que se renueva y sigue repitiéndose. Cristo, glorificado, continúa
realizando su promesa, enviando sobre la Iglesia el don del Padre en Espíritu
Santo.
Francisco
subrayó que el Espíritu Santo nos enseña el camino; nos recuerda y nos explica
las palabras de Jesús; nos hace orar y decir Padre a Dios, nos hace hablar a
los hombres en el diálogo fraterno y en la profecía.
Homilía
Papa Francisco Misa Pentecostés
«Todos
quedaron llenos del Espíritu Santo»
Aquella
efusión, si bien extraordinaria, no permaneció única y limitada a aquel
momento, sino que es un evento que se ha renovado y se renueva todavía. Cristo
glorificado a la derecha del Padre continúa realizando su promesa, enviando
sobre la Iglesia el Espíritu vivificante, que nos enseña, nos recuerda, nos
hace hablar.
El
Espíritu Santo nos enseña: es el Maestro interior. Nos guía por el camino
justo, a través de las situaciones de la vida. Él nos enseña el camino. En los
primeros tiempos de la Iglesia, el Cristianismo era llamado “el Camino” (cfr
Hech 9,2), y el mismo Jesús es el Camino. El Espíritu Santo nos enseña a
seguirlo, a caminar sobre sus huellas. Más que un maestro de doctrina, el Espíritu
es un Maestro de vida. Y ciertamente de la vida forma parte también el saber,
el conocer, pero dentro del horizonte más amplio y armónico de la existencia
cristiana.
El
Espíritu Santo nos recuerda, nos recuerda todo aquello que Jesús ha dicho. Es
la memoria viviente de la Iglesia. Y mientras nos hace recordar, nos hace
entender las palabras del Señor.
Éste
recordar en el Espíritu y gracias al Espíritu no se reduce a un hecho
mnemónico, es un aspecto esencial de la presencia de Cristo en nosotros y en la
Iglesia. El Espíritu de verdad y de caridad nos recuerda todo aquello que
Cristo ha dicho, nos hace entrar cada vez más plenamente en el sentido de sus
palabras. Esto requiere de nosotros una respuesta: cuanto más generosa sea
nuestra respuesta, más las palabras de Jesús se vuelven vida, actitudes,
elecciones, gestos, testimonio, en nosotros. En esencia, el Espíritu nos
recuerda el mandamiento del amor, y nos llama a vivirlo.
El
Espíritu Santo nos enseña, nos recuerda, y –otro aspecto– nos hace hablar, con
Dios y con los hombres. Nos hace hablar con Dios en la oración. La oración es
un don que recibimos gratuitamente; es diálogo con Él en el Espíritu Santo, que
ora en nosotros y nos permite dirigirnos a Dios llamándolo Padre, Papá, Abba
(cfr Rm 8,15; Gal 4,4); y ésta no es solamente una “forma de decir”, sino que
es la realidad, nosotros somos realmente hijos de Dios. «Todos los que son
conducidos por el Espíritu de Dios son hijos de Dios» (Rm 8,14).
Y el
Espíritu nos hace hablar con los hombres en el diálogo fraterno. Nos ayuda a
hablar con los demás reconociendo en ellos a los hermanos y hermanas; a hablar
con amistad, con ternura, comprendiendo las angustias y las esperanzas, las
tristezas y las alegrías de los demás.
Pero el
Espíritu Santo nos hace también hablar a los hombres en la profecía, o sea
haciéndonos “canales” humildes y dóciles de la Palabra de Dios. La profecía
está hecha con franqueza, para mostrar abiertamente las contradicciones y las
injusticias, pero siempre con docilidad e intención constructiva. Penetrados
por el Espíritu de amor, podemos ser signos e instrumentos de Dios que ama, que
sirve, que dona la vida.
Resumiendo:
el Espíritu Santo nos enseña el camino; nos recuerda y nos explica las palabras
de Jesús; nos hace orar y decir Padre a Dios, nos hace hablar a los hombres en
el diálogo fraterno y en la profecía.
El día de
Pentecostés, cuando los discípulos «quedaron llenos de Espíritu Santo», fue el
bautismo de la Iglesia, que nació “en salida”, en “partida” para anunciar a
todos la Buena Noticia. Jesús fue perentorio con los Apóstoles: no debían
alejarse de Jerusalén antes de haber recibido desde lo alto la fuerza del
Espíritu Santo (cfr Hech 1,4.8). Sin Él no existe la misión, no hay
evangelización. Por esto con toda la Iglesia invocamos: ¡Ven, Santo Espíritu!
FUENTE
Último Regina Coeli del Tiempo Pascual en este domingo, 8 de junio,
Solemnidad de Pentecostés. Por la mañana, el Santo Padre había oficiado la
Santa Misa de Pentecostés en la Basílica de San Pedro y, fiel a la cita de las
12.00 cada domingo, salió al balcón para rezar por última vez en este Tiempo de
Pascua el Regina Coeli, ya que mañana comienza la segunda parte del Tiempo
Ordinario, que se interrumpió con la Cuaresma. Entre los peregrinos asistentes había un nutrido grupo de
estudiantes de la Archidiócesis de Valencia. El Papa ha rdcordado que gracias
al Espíritu surge la Iglesia, una comunidad eclesial que debe permanecer viva
hasta el final de los tiempos. También ha aprovechado la ocasión después de
rezar la Plegaria mariana pare pedir oraciones por los frutos en el encuentro
de paz que mantiene esta tarde con los presidentes de Israel y Palestina
y al patriarca ecuménico de Constantinopla, Bartolomé.
La oración incluye un breve
comentario del Evangelio de hoy, domingo de Pentecostés. El Papa también saluda
a los miles de peregrinos presentes en la Plaza de San Pedro.
Un
mensaje alegre, comprometido, de libertad, de compromiso. "Donde llega
el Espíritu de Dios todo renace y se transfigura", señaló el Papa,
ante una multitud donde se veían muchísimas banderas palestinas.
La fiesta de Pentecostés conmemora el derramamiento del Espíritu Santo sobre los apóstoles reunidos en el Cenáculo. Al igual que la Semana Santa, es un evento que ocurrió durante el Festival judío existente, y eso trae un logro asombroso. El libro de Hechos de los Apóstoles describe los signos y los frutos de esa extraordinaria efusión: fuertes vientos y las llamas de fuego; el temor desaparece y da paso a la valentía; las lenguas se derretirán y todo el mundo entiende el anuncio. Un elemento clave de Pentecostés es la sorpresa. Nuestro Dios es el Dios de la sorpresa. Nadie esperaba nada de los discípulos después de la muerte de Jesús, eran un puñado de perdedores, huérfanos de su maestro. Antes de que recibieran el Espíritu Santo, los discípulos eran todos cobardes. Pero en ese lugar sucede un acontecimiento inesperado que provoca la maravilla: los discípulos hablando en su propio idioma, contando las grandes obras de Dios (cf. en 2.6-7.11).
Así está llamada a ser la Iglesia: capaz de sorprender al anunciar a todos que Jesucristo ha conquistado la muerte, que los brazos de Dios están siempre abiertos, que su paciencia está siempre allí para esperar a que nos sane y nos perdone. Para esta misión Jesús resucitado dio su espíritu a la Iglesia. Importante: Si la Iglesia esta viva, siempre sorprende. Una Iglesia que no tiene capacidad de sorprender es una Iglesia enferma, malherida.
Dónde está el Espíritu de Dios, todo renace y se transfigura. El evento de Pentecostés marca el nacimiento de la Iglesia y su manifestación pública; y llegamos a dos características: es una iglesia que sorprende y “arma lío”.
Estamos para atender a la Virgen María, quien en la mañana de Pentecostés fue al Cenáculo, junto con sus discípulos. En ella el poder del Espíritu Santo hizo realmente "grandes cosas" (Lc 1,49). Ella, Madre del Redentor y Madre de la iglesia, consigue con su intercesión una renovada efusión del Espíritu de Dios en la Iglesia y el mundo.
PRIMERA PARTE LA PROFESIÓN DE LA FE
SEGUNDA SECCIÓN:
LA PROFESIÓN DE LA FE CRISTIANA
CAPÍTULO TERCERO
CREO EN EL ESPÍRITU SANTO
ARTÍCULO 8
“CREO EN EL ESPÍRITU SANTO”
II. Nombre, apelativos y símbolos del Espíritu Santo
El nombre propio del Espíritu Santo
691 "Espíritu Santo", tal es el nombre propio de Aquel que adoramos y glorificamos con el Padre y el Hijo. La Iglesia ha recibido este nombre del Señor y lo profesa en el Bautismo de sus nuevos hijos (cf. Mt 28, 19).
El término "Espíritu" traduce el término hebreo Ruah, que en su primera acepción significa soplo, aire, viento. Jesús utiliza precisamente la imagen sensible del viento para sugerir a Nicodemo la novedad transcendente del que es personalmente el Soplo de Dios, el Espíritu divino (Jn 3, 5-8). Por otra parte, Espíritu y Santo son atributos divinos comunes a las Tres Personas divinas. Pero, uniendo ambos términos, la Escritura, la liturgia y el lenguaje teológico designan la persona inefable del Espíritu Santo, sin equívoco posible con los demás empleos de los términos "espíritu" y "santo".
Los apelativos del Espíritu Santo
692 Jesús, cuando anuncia y promete la Venida del Espíritu Santo, le llama el "Paráclito", literalmente "aquel que es llamado junto a uno", advocatus (Jn 14, 16. 26; 15, 26; 16, 7). "Paráclito" se traduce habitualmente por "Consolador", siendo Jesús el primer consolador (cf. 1 Jn 2, 1). El mismo Señor llama al Espíritu Santo "Espíritu de Verdad" (Jn 16, 13).
693 Además de su nombre propio, que es el más empleado en el libro de los Hechos y en las cartas de los Apóstoles, en San Pablo se encuentran los siguientes apelativos: el Espíritu de la promesa (Ga 3, 14; Ef 1, 13), el Espíritu de adopción (Rm 8, 15; Ga 4, 6), el Espíritu de Cristo (Rm 8, 11), el Espíritu del Señor (2 Co 3, 17), el Espíritu de Dios (Rm 8, 9.14; 15, 19; 1 Co 6, 11; 7, 40), y en San Pedro, el Espíritu de gloria (1 P 4, 14).
Los símbolos del Espíritu Santo
694 El agua. El simbolismo del agua es significativo de la acción del Espíritu Santo en el Bautismo, ya que, después de la invocación del Espíritu Santo, ésta se convierte en el signo sacramental eficaz del nuevo nacimiento: del mismo modo que la gestación de nuestro primer nacimiento se hace en el agua, así el agua bautismal significa realmente que nuestro nacimiento a la vida divina se nos da en el Espíritu Santo. Pero "bautizados [...] en un solo Espíritu", también "hemos bebido de un solo Espíritu"(1 Co 12, 13): el Espíritu es, pues, también personalmente el Agua viva que brota de Cristo crucificado (cf. Jn 19, 34; 1 Jn 5, 8) como de su manantial y que en nosotros brota en vida eterna (cf. Jn 4, 10-14; 7, 38; Ex 17, 1-6; Is 55, 1; Za 14, 8; 1 Co 10, 4; Ap 21, 6; 22, 17). 695 La unción. El simbolismo de la unción con el óleo es también significativo del Espíritu Santo, hasta el punto de que se ha convertido en sinónimo suyo (cf. 1 Jn 2, 20. 27; 2 Co 1, 21). En la iniciación cristiana es el signo sacramental de la Confirmación, llamada justamente en las Iglesias de Oriente "Crismación". Pero para captar toda la fuerza que tiene, es necesario volver a la Unción primera realizada por el Espíritu Santo: la de Jesús. Cristo ["Mesías" en hebreo] significa "Ungido" del Espíritu de Dios. En la Antigua Alianza hubo "ungidos" del Señor (cf. Ex 30, 22-32), de forma eminente el rey David (cf. 1 S 16, 13). Pero Jesús es el Ungido de Dios de una manera única: la humanidad que el Hijo asume está totalmente "ungida por el Espíritu Santo". Jesús es constituido "Cristo" por el Espíritu Santo (cf. Lc 4, 18-19; Is 61, 1). La Virgen María concibe a Cristo del Espíritu Santo, quien por medio del ángel lo anuncia como Cristo en su nacimiento (cf. Lc 2,11) e impulsa a Simeón a ir al Templo a ver al Cristo del Señor (cf. Lc 2, 26-27); es de quien Cristo está lleno (cf. Lc 4, 1) y cuyo poder emana de Cristo en sus curaciones y en sus acciones salvíficas (cf. Lc 6, 19; 8, 46). Es él en fin quien resucita a Jesús de entre los muertos (cf. Rm 1, 4; 8, 11). Por tanto, constituido plenamente "Cristo" en su humanidad victoriosa de la muerte (cf. Hch 2, 36), Jesús distribuye profusamente el Espíritu Santo hasta que "los santos" constituyan, en su unión con la humanidad del Hijo de Dios, "ese Hombre perfecto [...] que realiza la plenitud de Cristo" (Ef 4, 13): "el Cristo total" según la expresión de San Agustín (Sermo 341, 1, 1: PL 39, 1493; Ibíd., 9, 11: PL 39, 1499)
696 El fuego. Mientras que el agua significaba el nacimiento y la fecundidad de la vida dada en el Espíritu Santo, el fuego simboliza la energía transformadora de los actos del Espíritu Santo. El profeta Elías que "surgió [...] como el fuego y cuya palabra abrasaba como antorcha" (Si 48, 1), con su oración, atrajo el fuego del cielo sobre el sacrificio del monte Carmelo (cf. 1 R 18, 38-39), figura del fuego del Espíritu Santo que transforma lo que toca. Juan Bautista, "que precede al Señor con el espíritu y el poder de Elías" (Lc 1, 17), anuncia a Cristo como el que "bautizará en el Espíritu Santo y el fuego" (Lc 3, 16), Espíritu del cual Jesús dirá: "He venido a traer fuego sobre la tierra y ¡cuánto desearía que ya estuviese encendido!" (Lc 12, 49). En forma de lenguas "como de fuego" se posó el Espíritu Santo sobre los discípulos la mañana de Pentecostés y los llenó de él (Hch 2, 3-4). La tradición espiritual conservará este simbolismo del fuego como uno de los más expresivos de la acción del Espíritu Santo (cf. San Juan de la Cruz, Llama de amor viva). "No extingáis el Espíritu"(1 Ts 5, 19).
697 La nube y la luz. Estos dos símbolos son inseparables en las manifestaciones del Espíritu Santo. Desde las teofanías del Antiguo Testamento, la Nube, unas veces oscura, otras luminosa, revela al Dios vivo y salvador, tendiendo así un velo sobre la transcendencia de su Gloria: con Moisés en la montaña del Sinaí (cf. Ex 24, 15-18), en la Tienda de Reunión (cf. Ex 33, 9-10) y durante la marcha por el desierto (cf. Ex 40, 36-38; 1 Co 10, 1-2); con Salomón en la dedicación del Templo (cf. 1 R 8, 10-12). Pues bien, estas figuras son cumplidas por Cristo en el Espíritu Santo. Él es quien desciende sobre la Virgen María y la cubre "con su sombra" para que ella conciba y dé a luz a Jesús (Lc 1, 35). En la montaña de la Transfiguración es Él quien "vino en una nube y cubrió con su sombra" a Jesús, a Moisés y a Elías, a Pedro, Santiago y Juan, y «se oyó una voz desde la nube que decía: "Este es mi Hijo, mi Elegido, escuchadle"» (Lc 9, 34-35). Es, finalmente, la misma nube la que "ocultó a Jesús a los ojos" de los discípulos el día de la Ascensión (Hch 1, 9), y la que lo revelará como Hijo del hombre en su Gloria el Día de su Advenimiento (cf. Lc 21, 27).
698 El sello es un símbolo cercano al de la unción. En efecto, es Cristo a quien "Dios ha marcado con su sello" (Jn 6, 27) y el Padre nos marca también en él con su sello (2 Co 1, 22; Ef 1, 13; 4, 30). Como la imagen del sello [sphragis] indica el carácter indeleble de la Unción del Espíritu Santo en los sacramentos del Bautismo, de la Confirmación y del Orden, esta imagen se ha utilizado en ciertas tradiciones teológicas para expresar el "carácter" imborrable impreso por estos tres sacramentos, los cuales no pueden ser reiterados.
699 La mano. Imponiendo las manos Jesús cura a los enfermos (cf. Mc 6, 5; 8, 23) y bendice a los niños (cf. Mc 10, 16). En su Nombre, los Apóstoles harán lo mismo (cf. Mc 16, 18; Hch 5, 12; 14, 3). Más aún, mediante la imposición de manos de los Apóstoles el Espíritu Santo nos es dado (cf. Hch 8, 17-19; 13, 3; 19, 6). En la carta a los Hebreos, la imposición de las manos figura en el número de los "artículos fundamentales" de su enseñanza (cf. Hb 6, 2). Este signo de la efusión todopoderosa del Espíritu Santo, la Iglesia lo ha conservado en sus epíclesis sacramentales.
700 El dedo. "Por el dedo de Dios expulso yo [Jesús] los demonios" (Lc 11, 20). Si la Ley de Dios ha sido escrita en tablas de piedra "por el dedo de Dios" (Ex 31, 18), la "carta de Cristo" entregada a los Apóstoles "está escrita no con tinta, sino con el Espíritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en las tablas de carne del corazón" (2 Co 3, 3). El himno Veni Creator invoca al Espíritu Santo como dextrae Dei Tu digitus ("dedo de la diestra del Padre").
701 La paloma. Al final del diluvio (cuyo simbolismo se refiere al Bautismo), la paloma soltada por Noé vuelve con una rama tierna de olivo en el pico, signo de que la tierra es habitable de nuevo (cf. Gn 8, 8-12). Cuando Cristo sale del agua de su bautismo, el Espíritu Santo, en forma de paloma, baja y se posa sobre él (cf. Mt 3, 16 paralelos). El Espíritu desciende y reposa en el corazón purificado de los bautizados. En algunos templos, la Santa Reserva eucarística se conserva en un receptáculo metálico en forma de paloma (el columbarium), suspendido por encima del altar. El símbolo de la paloma para sugerir al Espíritu Santo es tradicional en la iconografía cristiana.
“Alégrate, llena de gracia”
En ella comienzan a manifestarse las "maravillas de Dios", que el Espíritu va a realizar en Cristo y en la Iglesia:
722 El Espíritu Santo preparó a María con su gracia . Convenía que fuese "llena de gracia" la Madre de Aquel en quien "reside toda la plenitud de la divinidad corporalmente" (Col 2, 9). Ella fue concebida sin pecado, por pura gracia, como la más humilde de todas las criaturas, la más capaz de acoger el don inefable del Omnipotente. Con justa razón, el ángel Gabriel la saluda como la "Hija de Sión": "Alégrate" (cf. So 3, 14; Za 2, 14). Cuando ella lleva en sí al Hijo eterno, hace subir hasta el cielo con su cántico al Padre, en el Espíritu Santo, la acción de gracias de todo el pueblo de Dios y, por tanto, de la Iglesia (cf. Lc 1, 46-55).
723 En María el Espíritu Santo realiza el designio benevolente del Padre. La Virgen concibe y da a luz al Hijo de Dios por obra del Espíritu Santo. Su virginidad se convierte en fecundidad única por medio del poder del Espíritu y de la fe (cf. Lc 1, 26-38; Rm 4, 18-21; Ga 4, 26-28).
724 En María, el Espíritu Santo manifiesta al Hijo del Padre hecho Hijo de la Virgen. Ella es la zarza ardiente de la teofanía definitiva: llena del Espíritu Santo, presenta al Verbo en la humildad de su carne dándolo a conocer a los pobres (cf. Lc 2, 15-19) y a las primicias de las naciones (cf. Mt 2, 11).
725 En fin, por medio de María, el Espíritu Santo comienza a poner en comunión con Cristo a los hombres "objeto del amor benevolente de Dios" (cf. Lc 2, 14), y los humildes son siempre los primeros en recibirle: los pastores, los magos, Simeón y Ana, los esposos de Caná y los primeros discípulos.
726 Al término de esta misión del Espíritu, María se convierte en la "Mujer", nueva Eva "madre de los vivientes", Madre del "Cristo total" (cf. Jn 19, 25-27). Así es como ella está presente con los Doce, que "perseveraban en la oración, con un mismo espíritu" (Hch 1, 14), en el amanecer de los "últimos tiempos" que el Espíritu va a inaugurar en la mañana de Pentecostés con la manifestación de la Iglesia.
V El Espíritu y la Iglesia en los últimos tiempos
Pentecostés
731 El día de Pentecostés (al término de las siete semanas pascuales), la Pascua de Cristo se consuma con la efusión del Espíritu Santo que se manifiesta, da y comunica como Persona divina: desde su plenitud, Cristo, el Señor (cf. Hch 2, 36), derrama profusamente el Espíritu.
«Hemos visto la verdadera Luz, hemos recibido el Espíritu celestial, hemos encontrado la verdadera fe: adoramos la Trinidad indivisible porque ella nos ha salvado» (Oficio Bizantino de las Horas. Oficio Vespertino del día de Pentecostés, Tropario 4)
LA VIDA EN CRISTO
PRIMERA SECCIÓN
LA VOCACIÓN DEL HOMBRE:
LA VIDA EN EL ESPÍRITU
CAPÍTULO TERCERO
LA SALVACIÓN DE DIOS:
LA LEY Y LA GRACIA
ARTÍCULO 2
GRACIA Y JUSTIFICACIÓN
I. La justificación
«Y si hemos muerto con Cristo, creemos que también viviremos con él, sabiendo que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere más, y que la muerte no tiene ya señorío sobre él. Su muerte fue un morir al pecado, de una vez para siempre; mas su vida, es un vivir para Dios. Así también vosotros, consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús» (Rm 6, 8-11).
1988 Por el poder del Espíritu Santo participamos en la Pasión de Cristo, muriendo al pecado, y en su Resurrección, naciendo a una vida nueva; somos miembros de su Cuerpo que es la Iglesia (cf 1 Co 12), sarmientos unidos a la Vid que es Él mismo (cf Jn 15, 1-4)
«Por el Espíritu Santo participamos de Dios [...] Por la participación del Espíritu venimos a ser partícipes de la naturaleza divina [...] Por eso, aquellos en quienes habita el Espíritu están divinizados» (San Atanasio de Alejandría, Epistula ad Serapionem, 1, 24).
1989 La primera obra de la gracia del Espíritu Santo es la conversión, que obra la justificación según el anuncio de Jesús al comienzo del Evangelio: “Convertíos porque el Reino de los cielos está cerca” (Mt 4, 17). Movido por la gracia, el hombre se vuelve a Dios y se aparta del pecado, acogiendo así el perdón y la justicia de lo alto. “La justificación no es solo remisión de los pecados, sino también santificación y renovación del interior del hombre” (Concilio de Trento: DS 1528).
1990 La justificación libera al hombre del pecado que contradice al amor de Dios, y purifica su corazón. La justificación es prolongación de la iniciativa misericordiosa de Dios que otorga el perdón. Reconcilia al hombre con Dios, libera de la servidumbre del pecado y sana.
1991 La justificación es, al mismo tiempo, acogida de la justicia de Dios por la fe en Jesucristo. La justicia designa aquí la rectitud del amor divino. Con la justificación son difundidas en nuestros corazones la fe, la esperanza y la caridad, y nos es concedida la obediencia a la voluntad divina.
1992 La justificación nos fue merecida por la pasión de Cristo, que se ofreció en la cruz como hostia viva, santa y agradable a Dios y cuya sangre vino a ser instrumento de propiciación por los pecados de todos los hombres. La justificación es concedida por el Bautismo, sacramento de la fe. Nos asemeja a la justicia de Dios que nos hace interiormente justos por el poder de su misericordia. Tiene por fin la gloria de Dios y de Cristo, y el don de la vida eterna (cf Concilio de Trento: DS 1529)
«Pero ahora, independientemente de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado, atestiguada por la ley y los profetas, justicia de Dios por la fe en Jesucristo, para todos los que creen —pues no hay diferencia alguna; todos pecaron y están privados de la gloria de Dios— y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redención realizada en Cristo Jesús, a quien Dios exhibió como instrumento de propiciación por su propia sangre, mediante la fe, para mostrar su justicia, pasando por alto los pecados cometidos anteriormente, en el tiempo de la paciencia de Dios; en orden a mostrar su justicia en el tiempo presente, para ser él justo y justificador del que cree en Jesús» (Rm 3 ,21-26).
1993 La justificación establece la colaboración entre la gracia de Dios y la libertad del hombre. Por parte del hombre se expresa en el asentimiento de la fe a la Palabra de Dios que lo invita a la conversión, y en la cooperación de la caridad al impulso del Espíritu Santo que lo previene y lo custodia:
«Cuando Dios toca el corazón del hombre mediante la iluminación del Espíritu Santo, el hombre no está sin hacer nada en absoluto al recibir aquella inspiración, puesto que puede también rechazarla; y, sin embargo, sin la gracia de Dios, tampoco puede dirigirse, por su voluntad libre, hacia la justicia delante de Él» [Concilio de Trento: DS 1525).
1994 La justificación es la obra más excelente del amor de Dios, manifestado en Cristo Jesús y concedido por el Espíritu Santo. San Agustín afirma que “la justificación del impío [...] es una obra más grande que la creación del cielo y de la tierra” [...] porque “el cielo y la tierra pasarán, mientras [...] la salvación y la justificación de los elegidos permanecerán” (San Agustín, In Iohannis evangelium tractatus, 72, 3). Dice incluso que la justificación de los pecadores supera a la creación de los ángeles en la justicia porque manifiesta una misericordia mayor.
1995 El Espíritu Santo es el maestro interior. Haciendo nacer al “hombre interior” (Rm 7, 22 ; Ef 3, 16), la justificación implica la santificación de todo el ser:
«Si en otros tiempos ofrecisteis vuestros miembros como esclavos a la impureza y al desorden hasta desordenaros, ofrecedlos igualmente ahora a la justicia para la santidad [...] al presente, libres del pecado y esclavos de Dios, fructificáis para la santidad; y el fin, la vida eterna» (Rm 6, 19. 22).
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